Se soucier du monde : Trois méditations sur le bouddhisme et la morale

Eric Rommeluère

Language: French

Pages: 57

ISBN: 2:00335258

Format: PDF / Kindle (mobi) / ePub


Comment le Bouddha envisage-t-il l’action dans le monde ? Nous recommande-t-il de nous détacher du monde ou de nous y engager ? Y a-t-il une morale ou une éthique dans le bouddhisme ? Dans les trois essais de ce livre, Éric Rommeluère explore toutes ces questions d’une façon originale et moderne. Méditant tour à tour la signification du langage, du karma et de la morale dans les enseignements du Bouddha, il nous conduit dans un chemin de vie fait d’amour et de sagesse. Le souci du monde, dit-il, est la clé de voûte de tous ces enseignements. Dans le prolongement de ses livres précédents, Éric Rommeluère compose, ici, un petit traité de philosophie pratique riche en perspectives novatrices. (José Leroy, philosophe, auteur du Petit traité de la connaissance de soi).

Éric Rommeluère est un enseignant bouddhiste formé dans la tradition zen. Il est l’auteur de nombreux articles et essais où il explore les enseignements du Bouddha, leurs interprétations et leurs adaptations en Occident. Il a notamment publié Les bouddhas naissent dans le feu (Seuil, 2007), Le bouddhisme n’existe pas (Seuil, 2011) et plus récemment Le bouddhisme engagé (Seuil, 2013).

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transcendantales, ils qualifient l’acte dans sa dimension d’affectation. Pour les disciples du Bouddha, l’acte peut-être physique (un geste), vocal (une parole) ou mental (une pensée). Les comportements mais également les sentiments et les pensées ont nécessairement une dimension morale. La défense Un mot du vocabulaire bouddhiste est cependant parfois traduit par morale ou éthique : il s’agit du sanskrit shîla, un terme qu’il conviendrait plutôt de traduire par défense ou discipline, voire

l’aspirant prend refuge dans le Bouddha, le dharma (son enseignement) et dans le sangha (la communauté de ses disciples). Souvent, le rituel se déroule en deux temps, l’aspirant récite tout d’abord une formule de repentir, ensuite il prend refuge, manifestant une double décision : la première, de se désengager de ses erreurs et de ses égarements ; la seconde, de s’engager dans une vie consciente, responsable et éveillée. Celui qui prend refuge devient ainsi formellement un enfant du Bouddha

souterraines. Même s’il se fonde sur le principe de causalité, le processus karmique n’est cependant pas compris comme un simple enchaînement mécanique d’événements. Le karma souligne que tout acte – en tant qu’acte moral – laisse une imprégnation dans le psychisme. D’une manière subconsciente, dirait-on aujourd’hui, il va affecter l’expérience des êtres qui les ont effectués. Les imprégnations successives forgent à leur tour des structures mentales qui modèlent les comportements, les habitudes

personnalité). Il n’est pas anodin que les conséquences soient présentées comme des fruits. La métaphore agricole suggère un processus de maturation invisible, le karma resurgit sous la forme d’une nouvelle expérience de vie. Renaître Les traditions bouddhistes décrivent notre condition d’être sentant et vivant sous la forme du samsâra, le cycle de la vie et de la mort. La foule des êtres renaît sous différentes formes, six en tout : les êtres infernaux, les esprits affamés, les animaux, les

manœuvres ; les esprits affamés sont avides de renommée et de profit ; par instinct, les animaux recherchent la protection de leur groupe ; par hygiène ou par stratégie, les êtres humains s’abstiennent, quant à eux, de créer de la souffrance pour ne pas souffrir eux-mêmes ; les titans ont l’esprit jaloux, ils sont ombrageux et belliqueux ; dans leurs domaines célestes, les dieux poursuivent, eux, les plaisirs et les délices. Dans cette typologie ordonnée, les textes détachent parfois le caractère

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